Nukilan semakan — nombor cetakan belum dikunci
Perawi: Abu Ayyub al-Ansari r.a.
لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ، وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ
Nabi s.a.w. bersabda: “Sesiapa yang mengucapkan ketika pagi: ‘Tiada tuhan melainkan Allah semata-mata, tiada sekutu bagi-Nya; milik-Nya segala kerajaan dan bagi-Nya segala pujian, dan Dia berkuasa atas segala sesuatu’ sebanyak sepuluh kali, Allah menuliskan baginya sepuluh kebaikan bagi setiap kali, menghapuskan daripadanya sepuluh keburukan, mengangkatnya sepuluh darjat; ia menyamai memerdekakan sepuluh hamba, dan menjadi perisai baginya dari awal hari hingga penghujungnya. Dan ganjaran yang sama diperolehi jika dia mengucapkannya ketika petang.”
Darjat
Dinisbatkan kepada Ibn Hibban daripada Abu Ayyub, tanpa hukum
Al-Suyuti
Jam‘ al-Jawami‘ no. 22595
Lafaz yang beliau himpunkan berkaitan bacaan selepas solat; lafaz “ketika pagi dan petang” yang dinukil Sheikh Redwan belum Qawiy kunci kepada nombor cetakan.
Dinukil tanpa menyatakan darjat
Sheikh Redwan Muhammad Redwan
Himpunan Risalah, nota kaki no. 114
Beliau menisbatkannya kepada Ahmad, al-Tabarani, Sa‘id bin Mansur dan selainnya.
Beramal dengan hadis daif dalam fadhilat amal
Imam al-Nawawi menulis dalam al-Azkar: “Para ulama daripada kalangan ahli hadis, fuqaha dan selain mereka berkata: harus dan digalakkan beramal dalam bab fadhilat, targhib dan tarhib dengan hadis daif, selagi ia bukan hadis palsu (mawdu‘).” Adapun hukum-hakam seperti halal dan haram, jual beli, nikah dan talak — tidak boleh disandarkan melainkan kepada hadis sahih atau hasan.
Syarat yang disebut Ibn ‘Allan dalam al-Futuhat al-Rabbaniyyah (1/84): (1) hadis itu bukan palsu dan bukan daif yang teramat sangat; (2) ia termasuk di bawah sesuatu asas umum atau kaedah kulli yang telah sabit; dan (3) ketika beramal dengannya, seseorang tidak beriktikad bahawa ia sabit daripada Nabi s.a.w., sebaliknya beramal atas dasar berhati-hati.
Al-Azkar, al-Nawawi — fasal hukum beramal dengan hadis daif
Nota
Qawiy belum menemui hukum daripada mana-mana muhaddith yang dinamakan bagi sanad lafaz ini; darjatnya masih menunggu semakan.
Lafaz tahlil yang sama — dengan bilangan seratus kali sehari — sabit dengan darjat yang jauh lebih kuat: Jami‘ al-Tirmidhi 3468 daripada Abu Hurairah r.a., yang dinilai al-Tirmidhi sebagai hasan sahih, dan asalnya dalam Sahih al-Bukhari dan Muslim. Kelemahan di sini berkait dengan lafaz “sepuluh kali pagi dan petang”, bukan dengan kalimah tahlil itu sendiri.