Perawi: Abdullah bin Mas‘ud r.a. (mawquf, melalui al-Sya‘bi)
Penomboran: Tahqiq Muhammad al-Sa‘id Zaghlul · Juga: Cetakan Maktabah al-Rushd 2188 (Nombor dalam cetakan Maktabah al-Rushd bagi riwayat yang sama.)
أَخْبَرَنَا أَبُو الْحُسَيْنِ بْنُ بِشْرَانَ، أَنْبَأَنَا أَبُو جَعْفَرٍ الرَّزَّازُ، ثَنَا سَعْدَانُ بْنُ نَصْرٍ، ثَنَا يَحْيَى بْنُ السَّكَنِ، عَنْ أَبِي عَوَانَةَ نَصْرِ بْنِ طَرِيفٍ، عَنْ عَاصِمٍ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ فَقَالَ: «مَنْ قَرَأَ عَشْرَ آيَاتٍ مِنْ سُورَةِ الْبَقَرَةِ أَوَّلَ النَّهَارِ لَمْ يَقْرَبْهُ شَيْطَانٌ حَتَّى يُمْسِيَ، وَإِنْ قَرَأَهَا حِينَ يُمْسِي لَمْ يَقْرَبْهُ حَتَّى يُصْبِحَ، وَلَا يَرَى شَيْئاً يَكْرَهُهُ فِي أَهْلِهِ وَمَالِهِ، وَإِنْ قَرَأَهَا عَلَى مَجْنُونٍ أَفَاقَ: أَرْبَعُ آيَاتٍ مِنْ أَوَّلِهَا، وَآيَةُ الْكُرْسِيِّ، وَاثْنَتَيْنِ بَعْدَهَا، وَثَلَاثُ آيَاتٍ مِنْ آخِرِهَا».
Daripada Ibn Mas‘ud, katanya: “Sesiapa yang membaca sepuluh ayat daripada surah al-Baqarah pada awal siang, syaitan tidak akan mendekatinya hingga petang; dan jika dia membacanya ketika petang, syaitan tidak akan mendekatinya hingga subuh. Dia juga tidak akan melihat perkara yang tidak disukainya pada keluarga dan hartanya. Jika dibacakan ke atas orang yang hilang akal, dia akan sedar: empat ayat dari awalnya, ayat al-Kursi, dua ayat selepasnya, dan tiga ayat dari akhirnya.”
Darjat
Sanad munqati‘
Marzuq bin Hayyas al-Zahrani
Tahqiq Musnad al-Darimi
Beliau merujuk jalan al-Baihaqi ini (Syu‘ab, no. 2412) sebagai jalan sokongan bagi riwayat al-Darimi, dengan ‘illah yang sama: al-Sya‘bi tidak mendengar daripada Ibn Mas‘ud.
Dinukil sebagai fadhilat sepuluh ayat
Sheikh Redwan Muhammad Redwan
Himpunan Risalah, nota kaki no. 77
Nukilan Melayu beliau padan dengan lafaz riwayat ini, termasuk sebutan “keluarga dan hartanya”.
Beramal dengan hadis daif dalam fadhilat amal
Imam al-Nawawi menulis dalam al-Azkar: “Para ulama daripada kalangan ahli hadis, fuqaha dan selain mereka berkata: harus dan digalakkan beramal dalam bab fadhilat, targhib dan tarhib dengan hadis daif, selagi ia bukan hadis palsu (mawdu‘).” Adapun hukum-hakam seperti halal dan haram, jual beli, nikah dan talak — tidak boleh disandarkan melainkan kepada hadis sahih atau hasan.
Syarat yang disebut Ibn ‘Allan dalam al-Futuhat al-Rabbaniyyah (1/84): (1) hadis itu bukan palsu dan bukan daif yang teramat sangat; (2) ia termasuk di bawah sesuatu asas umum atau kaedah kulli yang telah sabit; dan (3) ketika beramal dengannya, seseorang tidak beriktikad bahawa ia sabit daripada Nabi s.a.w., sebaliknya beramal atas dasar berhati-hati.
Al-Azkar, al-Nawawi — fasal hukum beramal dengan hadis daif
Nota
Sanad riwayat ini munqati‘ (terputus): muhaqqiq Marzuq al-Zahrani mencatat bahawa al-Sya‘bi sempat bertemu Abdullah bin Mas‘ud r.a. tetapi tidak mendengar hadis daripadanya secara langsung.
Riwayat ini mawquf — ia kata-kata Ibn Mas‘ud r.a. sendiri dalam kedua-dua kitab di atas, bukan sabda Nabi s.a.w. Sheikh Redwan menukilkan versi marfuk (disandarkan kepada Nabi s.a.w.) daripada al-Tabarani dan al-Hakim; Qawiy belum menyemak teks kedua-dua kitab itu, jadi belum ada kad untuknya.
Inilah riwayat yang paling hampir dengan nukilan pertama Sheikh Redwan: ia menghimpunkan lafaz pagi–petang dan senarai sepuluh ayat dalam satu riwayat.